Nasce um novo dia, e no braço outra asa 

Era madrugada do dia 25 de Abril de 1974 quando António Rodrigues foi acordado pela mãe. “Disse que estava a acontecer um golpe de estado em Lisboa, mas não acreditei”, recorda. O então estudante de Medicina tinha uma frequência nesse dia que acabou por ser cancelada devido ao burburinho que circulava sobre uma revolução. Passou o resto do dia na Praça da República, no café Tropical, a ouvir as transmissões de rádio. “Não se sabia grande coisa, sabíamos apenas das concentrações na Rua do Carmo, em Lisboa”. Por esta razão, António Rodrigues considera que 25 de Abril chegou a Coimbra apenas dois dias depois .

Também pela Praça da República vagueou Manuela Cruzeiro durante o dia. Antes disso, fora acordada na alvorada por José Beleza, seu vizinho e professor na Faculdade de Direito da UC. “Disse-nos que havia um golpe de Estado em Lisboa, receámos logo ter sido orquestrado por uma direita mais radical e opositora do Marcelo Caetano”, indica. Acrescenta que, durante a manhã, com os ouvidos colados à rádio, a população foi instruída a ficar em casa. No entanto, a tarde dos conimbricenses foi passada nas ruas, numa “desobediência coletiva” em que todos tentavam perceber o que se passava na capital.“Disse-nos que havia um golpe de Estado em Lisboa, receámos logo ter sido orquestrado por uma direita mais radical e opositora do Marcelo Caetano”.

Beatriz Rosa, que ligara também a rádio pela manhã, percebeu que o acontecimento não havia sido uma revolta das forças de direita através da música que tocava nos intervalos dos comunicados do Movimento das Forças Armadas. “Estava a tocar Sérgio Godinho, por isso assumi que se tivesse feito algo progressista”, confessa. Do dia 25 lembra-se apenas de ler o jornal na Praça da República, ao fim da tarde, já do dia seguinte recorda a multidão de pessoas que cobriu a cidade numa manifestação. Nas suas palavras, “foi como um clique, as pessoas estavam fechadas, sozinhas e, de repente, estavam nas ruas”. A manifestação partiu da Praça da República, desceu até à Rua da Sofia, passou pelo Largo da Portagem e acabou na sede da PIDE e na ocupação do edifício da AAC.

“Nós fomos para as ruas”, declara Arsénio da Silva, que fazia 21 anos no  25 de Abril de 1974. Carlos Alberto era um dos indivíduos a liderar a manifestação que percorreu a cidade. Soube da Revolução dos Cravos no trabalho e não pôde sair, no entanto, festejou a  26 de abril . “Lembro-me de sentir uma espécie de raiva, queria que nos pagassem pelo que nos fizeram, por isso liderei a manifestação até à sede da PIDE”, partilha. Já João Silva, que na altura tinha 10 anos, fugiu de casa assim que ouviu falar do aglomerado de pessoas à frente do edifício da PIDE. Conta que “as pessoas estavam doidas, era uma alegria, parecia uma coisa de outro mundo”.

Hoje é o primeiro dia do resto da tua vida 

“Dizem que, por vezes, com revolução ou sem revolução, Portugal ter-se-ia libertado do Estado Novo”, explica Manuela Cruzeiro. Contudo, para a historiadora, em todas as manifestações coletivas de um povo é necessário um “investimento de utopia”, em que a união é necessária. Por este motivo, considera que a Revolução dos Cravos é exemplo disso. Beatriz Rosa destaca a contribuição do Ateneu de Coimbra na manutenção dessa coletividade. Para si, a continuação deste legado prende-se na juventude, “que tem de tomar nas mãos a defesa dos valores de Abril”.

Após o 25 de Abril, o café Oásis manteve uma ligação “próxima aos estudantes e à AAC”, relata Arsénio da Silva. Apesar disto, lamenta que os dias de hoje já não se pautem por esse ambiente: “antes, debatiam-se os temas, os estudantes vinham para cá conversar o dia todo”. Carlos Alberto finaliza ao apelar aos jovens para que “divulguem os ideais do 25 de Abril de forma a  que isto não vá por água abaixo”. Na sua visão, a atualidade está pautada por adversidades aos valores pelos quais lutou, não apenas em Portugal, mas também pelo resto da Europa. 

“Tínhamos muitos sonhos”, confessa Jorge Castilho. O ex-jornalista defende que a atual política portuguesa não conseguiu manter os ideais da sua geração, uma vez que “há uma distorção completa daquilo que se defende”, o que o “desgosta profundamente”. António Rodrigues considera que, atualmente, as escolas fomentam “uma lógica elitista e individualista”, sendo necessário cultivar ideais de partilha. Nas suas palavras, todos têm direito a uma vida digna. Para João Silva é essencial que o 25 de Abril seja lembrado nas escolas, para que os jovens entendam como era viver durante o Estado Novo. Ao comparar a sua infância com a dos seus filhos e netos, João Silva conclui: “a Revolução  foi a melhor coisa que aconteceu para o povo português e espero que a liberdade e a democracia nunca acabem”.

Da ditadura à democracia, uma educação que se liberta

Celso Denguncho e Luís Reis Torgal partilham as suas vivências no seio académico antes e depois da Revolução. “O passado está sempre vivo no presente”, declara Miguel Cardina sobre impacto do 25 de Abril.

– Por Adriana Martins e Jéssica Soares –  

O ambiente envolvente ao percorrer os corredores da Universidade de Coimbra (UC) nos anos 50 era “muito diferente do que se vivia no início dos anos 70”, assegura Miguel Cardina, investigador no Centro de Estudos Sociais da UC (CES). Como uma das distinções, o também historiador aponta a presença feminina na academia, que “em 1950 representava um quarto dos estudantes”, contrapondo com a década de 70, em que “havia mais mulheres do que homens a estudar na UC”, devido à Guerra Colonial.

O investigador explica que, durante o Estado Novo, “o ensino era segregado em Portugal”, e que apenas nos anos 60 “começaram a existir escolas secundárias onde rapazes e raparigas estudavam juntos”. Segundo Miguel Cardina, “a existência de espaços na universidade dessa natureza era pouco comum e visto como um fator de modernização e até de afirmação política”. Contudo, é neste meio que, no final dos anos 50, é criado o Coro de Estudantes de Letras da UC, um coro misto.

A Praxe Académica também foi sofrendo alterações. No início da década de 1950, “o uso de Capa e Batina era corrente, mas estava vedado às mulheres”, informa Miguel Cardina. Porém, a Capa e Batina feminina foi usada, e até noticiada, em 1954. No entanto, o investigador acrescenta que “no final dos anos 60 e início dos 70 já não havia praticamente Capa e Batina, nem nos homens, nem nas mulheres”.

No meio universitário a natureza de classe era “muito marcada”, revela o estudioso do CES. A universidade era frequentada  por “jovens que vinham das elites”, enquanto “os filhos das camadas pobres não tinham acesso ao Ensino Superior”, salvo quando alcançavam bolsas. Este auxílio permitia “fugir do destino comum de abandonar os estudos a seguir ao ensino primário”, declara Miguel Cardina.

A censura e opressão ditatorial

Celso Dengucho, estudante na UC entre 1964 e 1968, partilha a sua experiência caracterizada pela “generalizada identificação e solidariedade entre os estudantes” e a “cimentação em tertúlias, fosse à mesa dos cafés, nas repúblicas, nos fados e guitarradas ou discutindo política”. A luta contra a ditadura de António Salazar e Marcello Caetano e a Guerra Colonial marcam a memória do antigo aluno.

O testemunho do professor Luís Reis Torgal, que exerceu funções de 1970 a 2007, reforça a ideia de uma “consciência política e de cidadania” entre os académicos da época. “Ao terem vivido uma situação de ditadura, eles tinham de ter uma consciência política para se oporem a um sistema autoritário”, completa. Já sobre a relação que se vivia entre os docentes, denuncia que havia uma hierarquia, na qual “os professores catedráticos estavam no topo”. 

No seio do regime totalitário, “criava-se uma sociedade em que a informação não era livre, portanto, não havia debate democrático”, expõe Miguel Cardina. O investigador indica ainda que esta desinformação passava pela “censura prévia e a posteriori de livros e publicações periódicas”. Celso Dengucho sublinha que “a censura fazia-se sentir e só a coragem e ousadia de muitos ia permitindo, clandestinamente, a elaboração e distribuição de comunicados denunciadores da política fascista e dos crimes perpetrados pela ditadura de Salazar e Caetano”.

Luís Reis Torgal denuncia as limitações que restringiam a sua profissão: “mais do que uma censura, havia uma autocensura da parte dos professores, que não abordavam temas considerados perigosos”. A título de exemplo, partilha como, enquanto estudante de História Contemporânea num período pré-25 de Abril, não estudou o Liberalismo, a 1.ª República e o Estado Novo. Em contrapartida, salienta temáticas que eram destacadas pelo regime salazarista, como “o nacionalismo, o imperialismo e as colónias”. Segundo o antigo docente, “não se estudavam os estados autoritários fosse o nazismo, o fascismo italiano ou o franquismo em Espanha.

A atmosfera marcada pela censura e opressão despertou nos estudantes “revolta contra toda a situação”, expõe Celso Dengucho, o que desencadeou vários movimentos estudantis. “A Crise Académica de 1969 foi feita para exigir um Portugal novo”, conta Miguel Cardina. Assim, os académicos lutavam por “um país mais democrático, onde  o acesso à educação não ficasse limitado aos filhos das elites”. Na sua opinião, esta crise resulta da “repressão dos dirigentes estudantis”, tendo como um dos seus eixos de intervenção uma greve aos exames. 

A realidade que se instalou após a Revolução dos Cravos traduziu-se em mudanças inerentes. Sentiu-se um “processo de massificação do ensino que, embora não tenha sido imediato, contou com a pluralidade de origens sociais que passou a poder frequentar a universidade”, o que resultou na alteração do “típico estudante”, aponta Miguel Cardina. Explica que com essas transformações, também “a democracia e a diversificação nos espaços das universidades” se modificam.